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◇ 南懷瑾先生：《三國演義》的幕後功勞。毛宗崗的評批，足發《左傳》《國策》謀略之旨要

本期書目：

20.《增像全圖三國演義》金聖嘆、毛宗崗評

21.《三國志繡像》金聖嘆序 240幅圖

《三國演義》的影響

《三國演義》的幕後功勞

有子曰：信近於義，言可複也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。

“信近於義，言可複也。”為什麼中國文化提倡仁、義、禮、智、信？“信”有什麼好處？為什麼教人建立“信”？因“信近於義”，義者相宜也。這“義”字上表現了中西文化的不同。我們要注意“仁義”兩字，“仁”字，凡是博愛、慈愛都叫“仁”，世界各國文化，都有“仁”的同義字；但中國的“義”字，英文、法文、德文，任何一國文字中都沒有同義的字。只有中國文化中才有的。這個“義”字，有兩個解釋，儒家孔門的解釋講：“義者宜也。”恰到好處謂之宜，就是禮的中和作用，如“時宜”就是這個意思。另外一個解釋，就是墨子的精神，“俠義”，所謂“路見不平，拔刀相助”。中國人有這個性格，為朋友可以賣命，我們中國人這種性格，有時候比儒家的影響還要大，為了朋友，認為這條命該送給你，沒有關係，幫你的忙給了你，其他民族也有這種精神，可是沒有這種定義。我們有這種文化，而且過去中下層社會普遍存在。這很重要，尤其一個國家在變亂的時候更明顯。在抗戰期間就看到，老百姓為國家民族犧牲的精神，非常偉大，就是中國文化的表現。有人說這是儒家孔孟思想影響的，並不儘然，其實是《三國演義》等幾部小說教出來的。中華民族能夠有忠義之氣，這是我們民族的特性，特別的長處，所以我們負責教育的，要留意這類問題。

——《論語別裁》

我們可以看到，幾十年來，一般知識份子的思想，有一個很嚴重的偏差，那就是幾十年來，中國人講文化，武人離不了《三國演義》的思想，所謂“縱橫天下，割據城池”的個人英雄主義。老實說，我們當年出社會，固然有以國家天下為己任的熱忱，但是心裡面還是有個人英雄主義的思想，希望插上野雞毛，號令天下。

——《論語別裁》

《三國演義》是小說不是歷史，但是中國三四百年來的政治思想，可以說從來沒有脫離過《三國演義》這部小說的籠罩。

——《論語別裁》

我國近代文化，武的方面，軍人思想沒有脫離《三國演義》的範圍——縱橫天下，割據城池；文人則沒有脫離《儒林外史》中的現象範圍；社會形態沒有脫離《水滸傳》的範圍；一般人的思想沒有脫離《西遊記》的範圍；地方性沒有脫離“他是哪裡人”的範圍。很可悲！這就是有關於“地緣政治”的大問題。

——《孟子與離婁》

清兵入關，有三部必讀的書籍，哪三部書呢？滿人的兵法權謀，學的是《三國演義》，還不是《三國志》，在當時幾乎王公大臣都讀《三國演義》。第二部不是公開讀的，是在背地裡讀的——是《老子》，當時康熙有一本特別版本的《老子》，現在已經問世，注解上也沒有什麼特殊的地方，但當時每一個清朝官員，都要熟讀《老子》，揣摩政治哲學。另一部書是《孝經》。

——《論語別裁》

滿族入關打明朝的兵法，就是用了一部《三國演義》，雖然這個話太概括，也未免太輕視清朝了，但是大體上是如此。《三國演義》雖是一部小說，所包括的外交、政治、經濟、軍事、謀略思想太多了。第二次世界大戰，日本人打中國以前，幾乎日本全國的人都在讀《孫子兵法》與《三國演義》，這是值得我們注意的，而我們現在的年輕人看過這些小說的，實在是少之又少了。

——《論語別裁》

小說的教育作用

我們小時候讀書，一方面讀很古老的古書，一方面也偷偷摸摸讀小說。像我們小時候讀小說，是擺在抽屜裡的，《易經》是擺在桌子上面的。父親坐在後邊，兩眼瞪著。我們嘴裡念的是“書不盡言，言不盡意”，眼睛看的是《紅樓夢》呀，《三國演義》呀，等等。讀小說的確有好處，我是極力主張看小說的。很多家的小孩不准看小說，我的家裡是小說教育，在家裡功課可以馬虎，小說不能不看。不過孩子還沒有成人之前，要看什麼小說，要先問我，我看了才告訴他可不可以看。有些小說不是不可以看，是要等你年齡到了才能看。

——《易經系傳別講》

有人說，中國的古書諸子百家不能學，會學壞的。我們小的時候，老一輩不讓我們讀諸子，連《三國演義》都不准看，怕學壞了。但是，想擁有大有為的人生，做大事業，這些道理都要懂；想做大政治家、大外交官、大元帥、大教育家，甚至你想做個大和尚，反正想成就事業，不論軍事、政治、社會、經濟，乃至教育，這些都要懂；大和尚就是這棵樹，就要會托夢給人家，那才做得好。這是真的！也是人間世的道理啊！

——《莊子諵譁》

我們當年受教育，這種書是不准看的，連《戰國策》都不准多讀，小說更不准看，認為讀這方面的書會學壞了。如果有人看《孫子兵法》、《三國演義》，大人們會認為這孩子大概想造反，因此縱橫家所著的書，一般人更不敢多看。但從另一觀點來說，一個人應該讓他把道理搞通，以後反而不會做壞人，而會做好人，因為道理通了以後，他會知道，做壞的結果，痛苦的成分占四分之三，做好的，結果麻煩的成分少，計算下來，還是為善最划算。

——《歷史的經驗（增訂本）》

《三國演義》的歷史因果回圈觀念

以中國文學發展史而言，自魏晉六朝以後，唐詩、宋詞、元曲、明小說、清韻聯，無一不與禪境有息息相關之妙。

元明之間，歷史小說的創作者如羅貫中，他寫作《三國演義》的開端，開宗明義，便首先用一首《西江月》的詞，作為他對歷史因果迴圈的觀念，與歷史哲學的總評語，如“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”如果依哲學的立場而講歷史哲學的觀點，羅貫中的這一首詞，便是《金剛經》上所說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”是為文學境界的最好注釋。也正如承皓禪師的《頌法身向上事》說：“昨夜雨霶烹，打倒葡萄棚。知事普請，行者人力。拄底拄，撐底撐，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生。”豈不是一鼻孔出氣的作品嗎？因此而引起後人根據這種思想，造作一本小說中的小說——《三國因》一書，來說明三國時期的局面和事蹟，便是楚漢分爭因果迴圈的報應律的結果。

——《禪宗與道家》

推介《毛宗崗批三國演義》

《毛宗崗批三國演義》前介

昔人雲：“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。”而孔子則自言：“知我者《春秋》，罪我者《春秋》。”作《春秋》而何罪之有？此為千古一大疑情，一大話頭。吾人幼時讀《春秋》《左傳》，而耆年碩學者則告誡曰：少年不宜讀《左傳》，恐因此而誤入歧途。吾輩後生小子，則相譏謂：然則，何以關雲長讀《春秋》，俗世反稱為武聖，美髯公真為《春秋》所誤耶！此亦一大疑情，一大話頭。大可一參。

先民遺產古籍中之有《春秋》《左傳》《戰國策》等著作，誠皆為可讀而不可讀之書。可讀者，以其敘述歷史人與事之險阻艱難，情偽得失，波詭雲幻，變化莫測，實為壯觀。其不可讀者，人能觀今鑒古而克己為聖為賢為善者難；人因讀書而有知識，學足雜濟其奸，文足掩飾其過，反而資助於為非為惡者易。由此而知孔子自歎“罪我者《春秋》”之言，則爽然而盡釋疑情矣。

泛觀秦漢以後歷經魏、晉而南北朝之歷史人物，慧黠者口說《春秋》大義而陰用《左傳》《國策》之權謀者，代不乏人，尤其以魏蜀吳之三國局勢，最為顯著。於是初唐之際，而有趙蕤著《長短經》之作，評議古今，昭示正反之旨，其於三國權謀，尤所議論。自此以後，宋、元則誤于理學之清談，以積弱為能事而已。

順沿而至明末，則有李卓吾輩之崛起，攻訐歷史，揭櫫用經用權之談，騷然于學術之林；一變再變，複有馮夢龍等《古今譚概》《智囊補》等之作，楊慎修《廿五史彈詞》以及明末清初金聖歎評論說部之談，言賅意長，借詞比事，往往深含夫子微言大義之旨，以示權謀韜略之可用與不可用，以彰善善惡惡之分齊，必須慎思明辨，方能得其圜中。

至若清初毛宗崗批《三國演義》之詞，據稱為金聖歎同意之作，事實為何，不得而考。但其批語，雖為說部小品，而涵義深遠，足發《左傳》《國策》謀略之旨要，誠為三百年來不可多得之慧解。惜乎歷來被埋沒於《三國演義》本事之外，而為明眼者所忽略，殊為可慨。今由老古文化出版公司特為彙集成為專書，俾世之講謀略者，藉此可發深省，則為幸甚。

（西元一九八五年端陽，臺北）