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◇ 南懷瑾先生：《水滸傳》的妙，包含了社會哲學，歷史哲學，也發揮了抗戰精神 ◇電子書下載◇

本期書目：

22.《李卓吾先生批評忠義水滸傳》

23.《金聖歎批評第五才子書水滸傳》殘本

《水滸傳》的深刻影响

發揮抗戰精神的三部小說

什麼叫軍閥思想？唉！講中國文化，不要老是認為儒家、道家就是中國文化，這都是亂講。我說的，能夠發揮抗戰精神的是三部小說：《三國演義》、《精忠岳傳》、《水滸傳》，這是全國不管上、中、下都知道的中國文化。民間的還有幾部小說，有迷信色彩的《封神榜》、《西遊記》；另一部是講知識份子的《儒林外史》。不過，學者們才是研究中國文化的，我不是學者，我是個跑江湖的。事實上，一般人都是受這幾部小說的影響，並不是儒家的大道理。抗戰能夠打下來，全民是靠這幾部小說的思想精神所支持的。

——《歷史的經驗（增訂本）》

如果以地方性的觀點來看歷史，中國幾千年來直到現在，由於宗法社會負面的流弊，以致地方派系的問題仍舊存在。我國近代文化，武的方面，軍人思想沒有脫離《三國演義》的範圍——縱橫天下，割據城池；文人則沒有脫離《儒林外史》中的現象範圍；社會形態沒有脫離《水滸傳》的範圍；一般人的思想沒有脫離《西遊記》的範圍；地方性沒有脫離“他是哪裡人”的範圍。很可悲！這就是有關於“地緣政治”的大問題。

——《孟子與離婁》

“盜”與“道”

我研究中國幾千年歷史，認為墨子的思想，對後世的影響，超越了儒家、道家，中華民族的血液中，就有這種俠義精神的成分。後世的《三國演義》中的桃園三結義，就是墨子的精神，甚至於描寫盜寇的《水滸傳》，所謂的忠義堂，也是墨子的精神。現代寫的武俠小說，乃至幫會組織，也都屬於墨子的精神。

——《孟子與滕文公、告子》

我們平常說“盜亦有道”，這句話的由來就出在《莊子》這一段。

強盜問他的頭目，當強盜也有道嗎？強盜頭說，當強盜當然有道。天下事情，哪裡有沒有道的？當強盜要有當強盜的學問，而且學問也很大，首先在妄意——估計某一處有多少財產，要估計得很正確，這就是最高明——聖也。搶劫、偷竊的時候，別人在後面，自己先進去，這是大有勇氣——勇也。等到搶劫偷盜成功以後，別人先撤退，而自己最後走，有危險自己擔當，這是做強盜頭子要具備的本事——義也。判斷某處可不可以去搶，什麼時候去搶比較有把握，這是大智慧——智也。搶得以後，如《水滸傳》上寫的：大塊分金，大塊吃肉，平均分配——仁也。所以做強盜，也要具備有仁義禮智信的標準，哪有那麼簡單的！像過去大陸上的幫會的黑暗面，就是這樣。從另一角度看，那種作風，比一般社會還爽朗得多，說話算話，一句夠朋友的話，就行了。所以要仁義禮智信具備，才能做強盜頭子，具備了這些條件而做不到強盜頭子的或者有，但是沒有不具備這五個條件而能做強盜頭子的，絕對沒有這個道理。

——《歷史的經驗（增訂本）》

以中國文學發展史而言，自魏晉六朝以後，唐詩、宋詞、元曲、明小說、清韻聯，無一不與禪境有息息相關之妙。

施耐庵的名著《水滸傳》，只從表面看來，好像僅是一部描寫宋明時代社會的不平狀態，官府騙上蒙下，欺壓老百姓，而引起不平則鳴共同心理的反應與共鳴，如果再加深入、仔細地研究，它在另一面，仍然沒有離開善惡因果的中心思想，隱約顯現強梁者不得其好死的觀念。

——《禪宗與道家》

《水滸傳》的隱喻哲學

《水滸傳》這部小說，非常妙，它包含了社會哲學，也包含了歷史哲學，其中人物，三十六天罡、七十二地煞，都是怪物。這一百零八個人各加一個外號，這些外號都有民間的哲理，看起來蠻有意思。如宋江的外號“及時雨”，天旱久了來一場及時雨有多好。但“及時雨”宋（送）江，送到江裡去了，一點用都沒有。又如智多星吳（無）用，也是一樣。“花和尚”魯智深，姓就用魯，所謂魯就是魯莽。他相當粗暴，動輒就打，雖然出家當了和尚，喝醉了連佛像都打掉。可是他的打，是很聰明的打法。盲目地崇拜偶像，並不是真正信仰的精神。真正信仰的人，不一定要崇拜偶像，一個真正具有宗教家精神的人，並不是一定要有宗教的形態。所以魯智深的魯是代表這樣的性格。我們說魯就是笨，這說法錯了。

——《論語別裁》

點評《水滸傳》的兩大宗師怪才

明朝有個學者叫李卓吾，做了很多怪事，又是學佛，又是學儒，也是大宗師。晚明的時候出了幾個怪人，對於學問的研究和懷疑，非常尖刻嚴厲。

——《孟子與離婁》

明朝的這一班文學家，尤其跟禪有關的，包括袁中郎、李卓吾、馮夢龍等等，以及清朝金聖歎、李笠翁這一類人，都走莊子的文學路線；再加上佛學、禪學路線，都是綜合的文章格式。你看莊子的文章，沒有一句話說固定的，他不把話說死，都說得活，所以後世有人說，莊子就是禪宗一個開山祖師。禪宗禪師的文學，以及禪宗大師們的講話，多半都是這個樣子。

——《莊子諵譁》

順沿而至明末，則有李卓吾輩之崛起，攻訐歷史，揭櫫用經用權之談，騷然于學術之林；一變再變，複有馮夢龍等《古今譚概》《智囊補》等之作，楊慎修《廿五史彈詞》以及明末清初金聖歎評論說部之談，言賅意長，借詞比事，往往深含夫子微言大義之旨，以示權謀韜略之可用與不可用，以彰善善惡惡之分齊，必須慎思明辨，方能得其圜中。

——《中國文化泛言》

清朝這位文學思想家怪人金聖歎，才公開提出來推崇，把《莊子》列入他的六才子書，就是《莊子》、《史記》、《離騷》、《水滸傳》、《杜甫律詩》、《西廂記》。他認為這是中國六位大才子的著作。如果懂了六才子書，所有文章的技巧都學完了，這種說法也是很有道理的。

——《莊子諵譁》

金聖歎批《西廂記》，他說如果把《西廂記》當成淫書，此人非下十八層地獄不可，《西廂記》完全是道書，可以令人大徹大悟的書，一點也沒錯。會看的人，《紅樓夢》《西廂記》《金瓶梅》就是道書，都可以因此大徹大悟。不會看的人，看佛經也會入地獄，真的喲！

——《圓覺經略說》

清人金聖歎鑽研佛學至深，常以易理詮釋佛法。且留心禪宗，曾批判古德公案，顏曰：《聖人千案》。見解尖新，出語奇特，而仍為慧業文人之文字禪，可與其批諸才子書同觀，終未入流也。唯其序《聖人千案》之語，頗多慧解。

金聖歎有《念佛三昧》一文，雖為慧業文人之知見，而皆不隨一般口頭禪語。文字原通般若，蓋亦有得於心者也。

——《禪海蠡測》