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◇ 南怀瑾先生：中國人今天要治國平天下，一定要學管仲（《管子》明萬曆四十八年凌氏朱墨套印本下載）

本期書目：

26.《管子》明万历四十八年凌氏朱墨套印本

管子的經濟政治

我們看看管子的高見——“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，這句話放之於全世界，無論古今中外，都是站得住的。所以談中國政治思想，離不開管子。再者，透過這兩句話，可知社會國家的富強、教育文化的興盛，要靠經濟做基礎的；要衣食富足了才會知榮辱，倉廩充實了才禮義興。所以有人說，最大的是窮人，連褲子都沒得穿了，拼命都不在乎，還怕什麼？有地位有錢的時候就怕事了。就是這兩句話的道理。可見文化的建立，要靠經濟做基礎。

……司馬遷在這裡講，“故曰：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，禮生於有而廢於無。”這個“禮”包括很多，所以，管子的經濟政治從這裡開始，經濟不建立好，這個社會的文化就沒有基礎；反過來講，文化沒有基礎，這個經濟社會發展就是個病態，“禮生於有而廢於無”。

——《論語別裁》《漫谈中国文化》

一生的經驗，只寫下了一本書

我們看古人有價值的著作，如講中國政治哲學吧，絕對離不開《管子》。但是《管子》這本書，就不是像現在我們這樣，為了拿一個學位或是為了出名而隨便亂寫的，而是從他一生的經驗，乃至從他在歷史上有名的“一匡天下，九合諸侯”——這是孔子對他的評語。管仲原是一個犯法的罪人，齊桓公起用他以後，他能夠九合諸侯。當時的國際關係比現在還難做好，而他能前後開了九次國際聯合會議，而且大家非聽他的不可，並沒有用原子彈壓迫別人，也沒有利用石油控制別人，就把政治上一個混亂的時代，領導上了軌道。所以孔子非常佩服他。……這本書對中國的政治思想、文化思想，是非常重要的，可以說比孔子的思想還早。他這樣以一生的經驗，只寫下了一本書，……我們現在看到叫《管子》。今天講世界的政治哲學、政治的法則，都還跳不出他的範圍。

——《論語別裁》

……我們看到孟子這項主張，就知道儒家的孔孟之道，並不是像後儒所說的那樣，坐在那裡空談、講道，鑽研心性微言，講授孔孟理學，靜坐終日，到後來，只有“樂歲終身苦，凶年不免於死亡”。那才真是誤了道，造了孽了。所以孔孟之道是救世濟民的，正如管子政治哲學的名言——“倉廩實，則知禮節，衣食足，則知榮辱。”都是先要個人的經濟充裕了，才有安和康樂的社會，然後才能談文化教育，談禮樂。孟子也是如此，大家可不要冤枉了孟子，以為他們是坐在那裡眼觀鼻，鼻觀心的，只講養浩然之氣，講盡心修道而已！

——《孟子旁通》

今天還須向管仲借鏡

在中國的歷史上，到了春秋初期，以齊桓公作標題，管仲作內容來講，管仲的政治哲學和他的政治體制的實施，可以說就是後來兩千年來歷史上帝王政權的大樣板，直到現在，同樣還有它的權威價值。

一、他開始用姜太公呂望治齊的方針，發展工商業經濟、整頓財政、改變稅制，先求利民富國。所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，就是千古不朽的名訓。

二、由他手裡，漸漸改變了公有的井田制度，讓人民有合理的私有財產，做到了民富則國強的目的。

三、創立全民皆兵、全兵皆農的體制，以治軍的制度，編制民間社會。也可說是為後世鄉鎮、鄰里、保甲、地方自治的創始者。

四、民富國強，社會形態轉變後，必然會產生奢侈逸樂的現象。同時，為了招徠國際商賈的需要，大膽開創了公娼制度，以免社會產生負面陰影，破壞善良風俗。

五、不但如此，他對於傳統文化的“形而上”道的哲學，猶如曾子著《大學》所說的“明明德”及“正心、誠意”之學，乃至“外用”於實際政治理論之間，都有很高明的深度。如果以我的觀點來看，後世的儒家理學家們，未必能望其項背。無奈後人都把他身後的著作《管子》，只視為政治學的學術，未免太可惜了！

——《原本大學微言》

管子有關身心的學說

我經常對西方的學者朋友們說，中國文化自古以來並不像西洋文化那樣，是把哲學、史學、文學以及詩人、政治家加以區分的。十八、十九世紀以前的中國，素來是文哲不分、文史不分、文政不分，是混為一體的文化學問。過去了不起的政治家，也就是哲學家、史學家、詩人、學者。如果你要研究中國的哲學，不會中國的文學、詩詞、歌曲，不懂“二十六史”，就很難說是真能通達博雅了。例如管子，他的中心學術思想，是在他所著書中的《心術》上下篇、《白心》篇。這三篇，最為重要。現在為了大家多加瞭解，就其《心術》上下篇各摘錄一則有關“身心”的學說。

心之在體，君之位也。九竅（兩眼睛、兩耳朵、兩鼻孔、一嘴、大小便處）之有職官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益（人被嗜好、欲望塞滿了），目不見色，耳不聞聲（相同於視而不見，聽而不聞），故曰：上離其道，下失其事（譬如政治體制的失控）。毋代馬走，使盡其力。毋代鳥飛，使斃其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。道不遠而難極也，與人並處而難得也（人的身心，本來就有道，只是自己找不到它）。虛其欲，神將入舍（只要自己去掉了妄想欲望，空靈的元神，就會回到你的家裡——身內）。掃除不潔，神乃留處。人皆欲智而莫索所以智乎！智乎！智乎！投之海外無自奪。求之者不得處之者。夫正人，無求之也，故能虛無。虛無無形，謂之道。化育萬物，謂之德。君臣父子，人間之事，謂之義。登降揖攘，貴賤有等，親疏之體，謂之禮。簡物小，未一道，殺戮禁誅，謂之法。

形不正者，德不來。中不精者，心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來，神莫知其極。昭知天下，通於四極。是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德。是故意氣定，然後反正。氣者，身之充也。行者，正之義也。充不美，則心不得。行不正，則民不服。是故聖人，若天然，無私覆也。若地然，無私載也。私者，亂天下者也。

當然，我無法在這裡再多加引述，只是大略提到管仲的有關心性之學的學問，作為對曾子所說“心正而後身修”、“修身在正其心”的參考。我覺得，一般人只知管子在歷史上的事功，卻忽略了他的學問和文章，這是很可惜的。

——《原本大學微言》

歷史的重要性

現在我們回到“三禮”，“三禮”如果研究完，再加上《逸周書》、《管子》等等，就基本曉得中國過去的政治經濟社會制度，乃至做人做事。可是這一切體制經驗我們已經忘了。假使沒有忘記的話，自己曉得有幾千年文化，這些東西拿出來，根據歷史的經驗，配合現在接受西方的經濟學、工商管理等等，那就很了不起、很偉大了。可是，我們“幾多歸鳥盡迷巢”啊！找不到自己的路子走……

我們要真的研究工商企業的發展，要好好去研究管仲。管仲的歷史故事很多，我提醒大家注意他的兩句名言——“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，認為經濟非常重要，一個國家社會經濟不發展，人民不富有，文化就談不上。這兩句名言的內容很多，大家都知道這個名言，可是大家忘記管仲提倡的是什麼？不是經濟領先，而是政治文化領先。“倉廩實、衣食足”只是手段，好的政治可以自然達到倉廩實、衣食足。再譬如他的名言——“禮義廉恥，國之四維”，所謂四維，譬如房子的四個棟樑；“四維不張，國乃滅亡”，這四個柱子沒有搭好，文化沒有建立好，國家很危險了。禮、義、廉、恥這四個內容太大了！你們做工商業發展，管仲也是做工商業出身的啊。

——《漫谈中国文化》

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《管子》明万历四十八年凌氏朱墨套印本

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