01

《金剛經》上說：“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”佛說我所說的法如過河的工具，利用竹筏過河，上了岸，竹筏就不用了，就可以丟掉了。可是，眾生往往上了岸以後，還把船背著走，這不是瘋子是什麼？我們不學佛還好，一學佛以後，什麼八識囉！什麼密法囉！越抓越多，越抓越緊，“是故名為可憐湣者”，所以說眾生真是可憐啊！不要以為不學佛可憐，學佛以後更可憐啊！

“雖勤精進，增益諸病。”這話說得很嚴重，我們學佛本來是為了治病，結果，眾生死死抓住藥方，把病情加重了，還多生出其他病來，你說可憐不可憐？“是故不能入清淨覺”，是故不能成道。

——《圓覺經略說》

佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法？當知讀經看教，博及群書，以見月忘指，得魚忘筌為第一義，則不為文字言語所轉，而能轉得語言文字矣。（大慧杲禪師·示人）

——《禪海蠡測》

02

我每天所講的東西，千萬要注意，我是沒有特定物件在講，怎麼說沒有特定物件呢？一百多人，我不是為張三而說，也不是為李四而說，不管你們哪一位，一視同仁。昨天小參的時候，我有個比方，我就像賣百貨的人、賣水果的人，各種貨色、各種水果都擺在那裡。我並不希望指定哪個人要來買什麼東西。而是告訴大家，維他命是治什麼的，消炎片是治什麼的，你需要就拿去。也就是禪宗祖師們常引用的：

佛說一切法，為度一切心。

我無一切心，何用一切法。

這是徹頭徹尾、大徹大悟的人所說的話。可是，我們並沒有大徹大悟，沒有徹頭徹尾。但是，可以借用這一個偈子，作為我們的指引，這是說我所說的東西沒有東西。我也不希望哪一位跟著我所說的各種法門轉，到處亂轉。這樣一來，等於害了大家，也白費了我的苦心。那你就少說一點行不行，當然可以，最好我七天一句話都不要說。那又何必我來幫忙你們？你們又何必來參加打七？在我，我答應了做這件事，我就要儘量地貢獻給大家，換句話，這也是謙虛的話。在我，我是儘量地佈施！佈施者，也就是犧牲者。世界上的人只感激財物上有形的佈施，才感到嚴重。不知道法佈施更嚴重。有許多老學佛的人，都知道“法佈施”這個名詞，嘴也會講，哎呀！法佈施啊！慈悲！但是，就是沒有真正的誠懇。我稱這種叫做佛油子，就是學佛的油條，並不是真正的發心，變成一種口頭語了。所謂法佈施的人，沒有物件，沒有目的，不求報答，不求反報，像天上下的雨一樣，自然地下來。需要的人，用得著就拿去。用不著的，就不去管它。結果，大家跟著我說什麼就搞什麼，這也不是真正學禪學佛、求取無上菩提的精神。

——《習禪錄影》

你們同學有時問，老師一下講天臺，一下講禪宗，一下又要我們修准提法。是啊！我講那麼多方法，你準備修哪一個法？一門深入是在你啊！老師像是開百貨公司，不是只賣一種饅頭的饅頭店！你來百貨公司逛，愛饅頭就買饅頭，愛准提法就修准提法嘛。結果你逛了半天，什麼也不愛，又批評這裡東西太多，不是昏頭嗎？

——《維摩詰的花雨滿天》

03

現在講大圓滿，因為發現了這些問題，我怕大家越聽得多，流弊越大，自己越上不了路，很可憐的。這反而是等於禪宗那個祖師講的，“我眼本明，因師故瞎”，我的眼睛本來亮的，被老師給我弄瞎了。我倒不想把人家眼睛給搞瞎了，所以再三聲明。

而且大家先要注意，我們這裡是從禪著手，以禪為中心。以禪宗來講，這些修法都是多餘的，但是有一個道理大家先要知道，“佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法”。這個道理大家先要瞭解清楚，就是說你有沒有一切心？有一切心，還是要一切法來對治。如果我無一切心，何用一切法，連佛法都是多餘的。當然也有人狂一點說，“我本來不需要一切法嘛”！可是你還有一切心啊！一切煩惱妄心都沒有清淨，那就須要修法了。換句話說，大圓滿這個法門，我們看來，也不過是號稱大圓滿；而真正的大圓滿，只是這四句話——“佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法”，這才是真正大圓滿。這個重點抓住了以後，我們可以修這個大圓滿了。

——《大圓滿禪定休息簡說》