我們活著是三樣東西，煖、壽、識，是唯心唯識所變。心識跟煖與壽，等於電燈一樣，有電就有光，有電就有煖。身體有熱能，就有壽命存在；沒有這個熱能就沒有壽命在，識也跟著從這個色身上散開了。煖離開，壽也沒有了，這一部分識也離開了，所以身體整個冷卻了。煖、壽、識是連著的，煖、壽散掉了，識也就離開了，與這個肉體不相干了。

大家研究唯識的，都知道煖、壽、識，老年人身體有許多地方發冷，尤其是下部。因為人都是從下部慢慢死亡上來的，先是路走不動了，身體越來越粗重。所以為什麼禪定修好的身體會輕安？因為沒有粗重了。

——《瑜伽師地論·聲聞地講錄》      

暖壽識三個是一體的。所以轉識成智，如果意識真轉了，轉成妙觀察智時，沒有不發暖的。密宗的修氣、修脈、修明點、修拙火，不過是暖相的初步，並沒什麼了不起。可是念頭、妄念、意識不能轉，就不能發起暖相。一得暖相就是得三昧真火，這時道家的祛病延年一定辦得到，因為暖、壽、識連著，物理世界也是如此。我們這個欲界的物理世界，凡是死亡的東西，一定是會冷卻的，活的東西一定是暖的。

——《如何修證佛法》

我特別告訴你隨時要注意四加行。四加行一步有一步的工夫，暖、頂、忍、世第一法，真正得了止，一定發暖。一步一步的工夫都有四加行。      

什麼叫暖？心暖；心裡的行為暖。所以自己的思想，自己壞的習氣，譬如愛嫉妒啊，愛發怒啊，好名啊，好勝啊。慢慢自己的起心動念都覺察到了，這是念覺支。都知道了，知道了以後呢？明明覺得這個人很討厭，過去自己心裡頭氣極了，討厭極了，慢慢的就覺得不是那麼嚴重了。這個討厭的心生起來，你覺察到了，轉為慈悲，甚至慢慢真正變成愛心了。這是心暖了。

在工夫方面，到了暖位，整個人像泡在那個熱水裡頭一樣。得暖以後，慢慢頭頂這裡，一直線一樣起來。這個時候，你心裡怨恨的心起不來了。所以頭頂打通了，妄念才起不來。這個時候所生起的思想都是智慧的境界。

——《南老師講達摩多羅禪經》

拙火這個概念，最初是從印度來的，其實，拙火也就是中國道家講的先天一炁。

真正的拙火現象是暖，唯一發起拙火的辦法是“空”!其他都是有形的，往往引動相火。真正空了，才能引動君火。邵康節有兩句詩，講易經宇宙生成的道理，正好拿來形容拙火發動：“天根月窟閑來往，三十六宮都是春”。比方講，天根是梵穴輪、頂輪，月窟是子宮、海底，三十六宮代表身體上的所有部位。那麼，上下通了以後，身體所有部分就都舒服了。

佛菩薩所說經典，以及後世弟子們的著作五千多卷，表面上來看沒有提到氣脈拙火的修行，其實，顯教經典裡也講了，只是一般研究佛學的人都是書呆子，只懂學理，自已沒有修持，所以不瞭解。佛經的顯教經典，經常提到四加行的方法，它對小乘的聲聞緣覺以及菩薩、或者凡夫修行成佛都很重要。所謂加行，按現在的話來說，就是對好的材料進行加工，把它變成成品。

四加行就是暖、頂、忍、世第一法。從三國以後到唐宋元明法的歷代法師們，都是這樣解釋四加行的：

暖——就是把我們的惡念慢慢轉成善念，善念慢慢轉成清淨沒有妄想的境界，功夫到了暖法，全身軟綿綿的，如嬰兒一般。

頂——就是達到很高的清淨境界，與天地精神相往來。

忍——就是忍受，修忍辱波羅蜜，妄想截斷了，超然獨立。

世第一法——就是能斷一切法，作人到達了頂尖，但仍未超出世間。

一般講學理的人都是把四加行說成是心理道德的修養，當然這樣講也不為錯，但是，四加行實際上講的是修行的功夫境界。比如大家念佛修行，真正能得“暖”的人不多，如果雜念妄想惡念去掉了，都轉成善念了，四大也就轉化了，人就會隨時都在“暖”中。注意，生命就是一個“暖”字，萬物都是溫暖的春天裡成長，如果冷卻了，就是死亡。得暖以後，功夫達到了，則頂脈打開了，也就是所謂的與佛菩薩法界合一了，這就是“頂”的境界 “忍”有切斷的意思，到了“忍”的階段就一切切斷了，一切停住了，一切空了。所以“忍”才是大定，這之後才達到“世第一法”。

——《現代學佛者修證對話》