“坎中之金，本伏處而在內。”學過《易經》就曉得，“離中虛，坎中滿”，坎卦上爻、下爻都是陰，中間一爻是陽，所以叫“坎中滿”。所謂“坎中之金”又怎麼講呢？按照五行的道理，金生水，所以坎中之金是水中金。

我們世界上有水裏金、沙中金、礦中金，還有別的各種金。坎水裏有金，這是什麼道理呢？在我們身體上坎中之金，為水中的金，就是說腰部以下，因為下部生命屬坎卦。不管男女，這個裏頭有金，這個金是堅固、顛撲不破的，不死之藥就在裏頭。因為我們欲界的生命，譬如人，是從人體下部出生，下部屬於海、屬於水。密宗、瑜珈也那麼講，這個生命在海底。普通人沒有經過修煉，這個海中金永遠沒有發起過，只是跟著愛欲兩性關係向下流走了。就是所謂進入陰門去了，進入地界去了，不能上升到陽門，不能升天，不能昇華。至於這個裏頭的金，人死了就沒有了。

說金“本伏處而在內”，這個“伏”字注意呀，埋伏在那裏，始終沒有抬起頭來過。所以印度的瑜珈畫一條蛇叫做靈蛇。中國道家則畫一只烏龜一條蛇。這條靈蛇永遠埋伏在那裏，昏沉在那裏，如果抬起頭來，這個生命就變了。

所以坎中之金，“本伏處而在內”，“然內者不可不出”，我們修道就是把本身裏頭本有之藥引發出來，就叫還丹。可惜我們普通人，佛家叫凡夫，平凡地活著，平凡地死去，一生未能把本身的藥引發出來。還丹就是要把坎中之金引出來，自己必須要把海底這個東西釣出來，就是“然內者不可不出”。釣出的方法很多，道家、密宗就是用盡辦法，要把生命這個東西釣出來。平常它伏在海底，有時做壞事，其實做壞事它也在睡覺，它始終沒有清醒過，它一清醒你就成仙成佛，長生不死了。

——《我說參同契》

這幾年受西藏密教流行的影響，有些同學修習密宗，就跑來問我關於拙火的事。拙火是由瑜珈翻譯來的，拙就是笨，拙火就是笨火。那是不是還有個靈火？不是的，我們生命本身有一股力量，拙火是在我們這個肉身報體上的力量，它一輩子沒有發動，人死了就沒有了，所以說它笨拙。瑜珈有時畫一條靈蛇，潛伏盤據在我們身體的海底輪，沒有經過修持，這靈蛇永遠不發動。瑜珈術形容它是條蛇，不是真有條蛇在身上，所以也有翻譯成靈能，這比較進步。

靈能一發動，非得定不可。你們學密宗的想打開身上三脈七輪，靈能不發動是打不開的。學禪的人開悟的話，心輪就開了。心輪有八條粗脈，細的不算，所以說心輪是八葉蓮花。悟道了就意解心開，或說是脈解心開。悟道了一定靈能發動，中脈通了。又一種翻譯叫靈力，那更好。一邊翻成拙，另一邊翻成靈，只是譯法不同，因為密宗流行，就把大家搞糊塗了。但是我講的這種密宗還不是黃教、紅教、花教，所謂噶舉派、寧瑪派這些。

那麼這拙火、靈力、靈能，在我們的修持上也有嗎？絕對有的。那麼密宗不同於顯教嗎？絕對同的，否則不叫佛法了。那拙火在顯教叫什麼？就是四加行的煖，得煖。修密宗的認為拙火發動了，丹田之下海底之上就應該發燙了吧？很多人來到我這裏，態度傲慢，說自己拙火已發動了，我只笑笑說好。這個好不是贊許，是我不下論斷的回答方式。後來有位某某委員身份的多年老友，告訴我他修習密宗，拙火發了，下腹暖暖的，頗為自得。因為他是老友，我只好直說，這是病，不是真拙火，要他最好去醫院檢查一下。他一聽大為光火，但是最後果然病發，全身發熱，醫生均檢查不出病因，只好來問我究竟是什麼病，我說是骨蒸。他怕熱，到了最冷天的時候，連一條薄的被單也蓋不住，換了別人，那一定吹牛工夫有多好了。

真正的拙火發動得煖是什麼呢？就是三昧真火。什麼是真火？這就要教理通達才行。《楞嚴經》告訴過你：“性火真空，性空真火。清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量……起遍世間，寧有方所。”它沒有固定的位置，你一定說它在丹田之下就完了。等於常有人來問我氣脈的事，我不勝其煩，身體好像是個皮袋，裏面都通的，外表有九個孔。你吸口氣下去，能說這口氣停在皮袋的中間嗎？你給橡皮球打氣，能控制氣只停在皮球中心嗎？能做得到嗎？氣進去了是周遍的，如果你感到丹田那邊聚成一塊，對不起，很可能有腸癌！三昧真火也是如此，火也只是形容詞。你愈是念頭空了，三昧真火愈發得起來。發起來如何呢？寒暑不侵，冷了不怕，熱了也不怕。這是真的，是生命的本能，這是三昧真火。

真火就不同了，真火發起有沒有發熱的火光呢？有，你定力夠了，到四禪八定成就了，到了那一天，與世界的因緣盡了，像經典寫的一些大阿羅漢，要走時一定，自己發起三昧真火把身體燒化掉。後世人何以做不到呢？這就要說到了大乘佛法興起後，大家不在四禪八定切實下工夫，所以三昧真火發不起來。

在教理上說四加行的煖，是把煩惱習氣轉化了，也通。但是按實際修持工夫來講，煖是三昧真火發起了。怕熱、發燒都不是的。我這是很誠懇地告訴諸位，但我是一介凡夫，只是把所知有限的道理，知無不言、言無不盡地貢獻出來。你平時單獨找我談這些，我實在沒有時間一一答復這些閒話。

——《維摩詰的花雨滿天》