編者按：

DeepSeek的橫空出世，令許多人再次驚歎甚至陶醉於AI快速進化的強大智能。AI本身是由人發明的一種工具，目的是服務於生命的進化。若離開人本身而只關注AI，則人類有被AI餵養與馴化之極大風險，人類將愈發機器化，進一步迷失在逐物意移之中，喪失其本有的智慧與能力。我們推出“AI與道”專題，與讀者一起慎思AI時代，人究竟要如何活出生命的意義。

“眼中形勢胸中策，緩步徐行靜不嘩。”AI全面到來的時代，靜心沉潛，構建自己的學習之道，將是每個人保持自我獨立與持續進化的至關重要的底層能力。南懷瑾先生的著述中有很多極為重要的學習理念、原則、方法，本篇文章特別予以摘編，供讀者參考品讀。另出版有《學習之道》，系統梳理南師相關講述，感興趣者可以參研。

一個人立身處世，要有一個立腳點。以現代的觀念來說，一個年輕人，要先建立自己的人生觀，知道自己要做什麼。年輕人一生有沒有事業，不是問題；一生有沒有事業心，才是問題。雖然有事業心，不一定能夠做得成事業；但是如果沒有事業心，就如同已經被丟進字紙簍的考卷一樣，這個年輕人幾乎是報廢了。

事業心的基礎在於仁心，一個人如果沒有救人救世之心，在思想上就沒有建立一個中心。即使事業做得再大，百年之後，也只是黃土一堆。宋代名臣範仲淹曾說：“不為良相，即為良醫”，他就有救人救世之心，也就是孫中山先生說的“立大志，做大事，不是做大官”，這都是同樣的道理。

所謂立身出處，就是第一步跨出來到社會上時，要非常慎重，而且不止是人生的第一步重要，每天每事的第一步，也同樣的重要。假如今天早上有人找上門來，要給你一個立即可以發財的機會，或者一個名利雙收的工作、職務，千萬不可因一時的近利而驟然答應下來，一定要仔細謹慎地考慮，利愈近愈大，就更應該愈慎重地考慮。這也是關鍵性的第一步，踏不踏出去是非常重要的，因為一生的是非、善惡、禍福，很可能就在這一步之間。

——《孟子與離婁》

人的修養，是要恢復到“赤子之心”的境界，要怎樣才能達到呢？不能以填鴨式的教育硬塞，要以啟發式的教育使其自得，這和後世禪宗的教育相同。我們知道，禪宗祖師的教育方法、所走的路線都是這樣，也就是“深造之以道”，才能達到“道”的境界。

什麼是道的境界？就是恢復到“赤子之心”的境界，也就是由後天修養回復到先天的境界。

要怎樣才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是“自得”而是被教的，就不能活用。例如現在有許多人學修道，學打坐，一開口就說：老師教我這樣打坐的，好像是為老師而修道、打坐的。老師教了重點，教了方法，自己就要能夠活用；自己不去體會，不去活用，這就是不能夠自得，而是拿到雞毛當令箭了。

禪宗有一句非常有意思的話：“懸崖撒手自肯承當，絕後方蘇欺君不得”，意思就是學問修養要自得，自己啟發自己的靈智，就是道的境界；不是從老師那裡填塞進來的，也不是接受的。否則就變成了宗教的教條式信仰，那並不是道。

——《孟子與離婁》

學問之道，在於造就一個人之所以為人，以及人要如何立身處世的道理。至於知識和文學等等，只是整個學問中的一部分，並非學問的最高目的。立身就是自立，處世就是立人，因此為學的精神，要做到隨時隨地，在事事物物上體認。洞明世事，練達人情，無一而非學問，遂使道理日漸透徹，興趣日漸濃厚，由好之者而變為樂之者，才是學而“時”習之到達了“悅”的程度。

——《孔子和他的弟子們》

學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。這個修養不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。

——《論語別裁》

“君子之行，靜以修身，儉以養德”，先學會寧靜，寧靜不是單指打坐時思想的寧靜，而是你心境要隨時可以寧靜，欲望減輕了。

第二是“儉”，這個“儉”好像省錢的儉，同樣的寓意，簡化，腦子情緒不要複雜，一切都要簡化，抓到要點。尤其這個時代，事情那麼多，大家都忙昏了頭，都在拼命，精神問題越來越多，要好好學習“儉”和“靜”，靜以修身，儉以養德。 

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，求學問的道理，先要學會把自己的思想情緒淡化了，甘於寂寞，甘於淡泊，要安靜。你天天要去玩，欲望太多，卡拉OK呀，交男朋友啊，交女朋友啊，耽誤很多時間的。求學是非寧靜無以致遠。

“夫學須靜也”，真講學問，要一個寧靜的環境，寧靜的時間，每天諸位，十二個鐘頭裏只要三四個鐘頭，自己有個單獨寧靜地反思、反省、讀書的時間；“才須學也”，知識的增加，才能的增長，要學問中來。“非學無以廣才”，不求學，不求廣泛的知識，才能是有限度的；“非靜無以成學”，沒有寧靜的心境，寧靜的思想，你的學問不會深入。 

——《漫談中國文化》

我發現，很多人對佛法修持的法門，聽得越多，反而越混亂。儘管很多年聽教理，如果考起試來，嚴格地說，都考不出一個系統來。自己所吸收的，無法貫通，更不會構成一個系統，這是我們大家一個非常大的缺陷。零零碎碎亂七八糟講，大家都會，但是理論和修法配合起來，有系統地將顯教、密教或者各種修法，貫通起來，都不會。所以大家修持不得力，重點在這個地方，可是大家自己並沒有警覺到。

我經常感歎現在的青年，在家出家一樣，光是說學佛、學佛法，而一本經一本論也不通達；佛法不成系統，佛學也不成系統，世間法全都不碰，像這樣就想成佛，世界上有那麼便宜的事嗎？動不動就說學佛，虛晃三招就能成功嗎？告訴你吧，不可能。

你們現在學會念個咒子，會唱、會念、會拜，會講幾句空啊有啊，油腔滑調，然後閉眼睛會打坐，這樣就能成佛嗎？那別人都白玩了，佛也是白玩了？難道古今的善知識都笨，就是你們最聰明嗎？也不努力看經典，研究學問都不努力，然後空閒時什麼都不幹，以為這個是學佛，大家好好檢查自己吧。

 ——《大圓滿禪定休息簡說》

儒家是講保留適度的自私，慢慢擴充到為公。我們大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個思想來的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你需要飯吃，分點給你，我們兩個有飯吃才分給他，我們三個有飯吃，再分點給大家吃。一步一步擴充。如全體都要一下子做到，不但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說子貢的理想太高了，像柏拉圖的理想國一樣，陳義太高了。孔子告訴他，真正仁的人，是要自己站起來，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來。 學問道德也是如此，我要做一個人，不要忘記了他也要做一個人，我想將來通達有前途，不要忘記了他也要有前途，尤其是將來諸位如果出去做一個領導人，要多愛部下，像待自己的子女兄弟一樣替他們著想。我要利益，他們也要利益，我太累了，同樣的他們也累了。從最淺近、最平凡的當中去瞭解他。做到了這種地步，就可以說找到了仁的方向，為仁找到一條可走的路了。

——《論語別裁》

懂了《易經》，自己就曉得修養，自己調整性與命，使它就正位。思想用得太過了妨礙了性，身體太過勞動，就妨礙了命，這兩個要中和起來，所以各正性命，於是“保合太和”。中國人道家佛家打坐，就是這四個字，亦即是“持盈保泰”。所謂“持盈”，有如一杯水剛剛滿了，就保持這個剛滿的水平線，不加亦不減，加一滴則溢出來了，減一滴則不足。所謂“保泰”，當最舒泰的時候要保和了。譬如用錢，決定保存一百元，如用去十元，便立即補上，仍保存一百元，這就是保泰。所以打坐的原理就是保合太和，把心身兩方面放平靜，永遠是祥和，擺正常，像天平一樣，不要一邊高一邊低，政治的原理，人生的原理，都是如此。孔子就告訴我們，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”什麼是大吉大利?要保合太和啊!

——《易經雜說》

學問之道，必須知識淵博，不走淵博的路線不行。要在淵博以後，再求專精；就是各種知識都懂了，然後再在專門的學識上做深入的研究。 現在醫學院的教育方式很不錯，最初一兩年，對於醫學上每一科每一部門都要學習；最後才專門深研一科，或內科，或外科，或牙科，或耳鼻喉科等，分科越來越細越專門。但社會上一般教育很糟，越專門則越不通。現代的“博士”，實際上並不博，只是專家的代號。現在所謂的專家，是獨門深入到牛角尖中的學問，除了他所專的以外，對於別的知識就完全茫然。這種只求專門的求學方式，在目前這個時代，也許覺得是好的；但可以預見的是，五十年後將成為人類的大害，到時可能後悔，才要改變目前的教育方式。

——《孟子與離婁》

自清末至今百餘年間，西洋文化隨武力而東來，激起我們文化政治上的一連串的變革，啟發我們實驗實踐的欲望。科學一馬當先，幾乎有一種趨勢，將使宗教與哲學，文學與藝術，都成為它的附庸。這乃是必然的現象。我們的固有文化，在和西洋文化互相衝突後，由衝突而交流，由交流而互相融化，繼之而來的一定是另一番照耀世界的新氣象。目前的一切現象，乃是變化中的過程，而不是定局。但是在這股沖蕩的急流中，我們既不應隨波逐流，更不要畏懼趑趄。必須認清方向，把穩船舵。

——《中國文化泛言》

現在全世界的教育普及了，知識越來越廣博，卻沒有真正的學問，就是“多方”，方向太多了，生命的真諦沒有了，結果是“以多方喪生”。

人生的大原則大道理，都是不能雜，要專一。這句話很重要，你們修道打坐，想證果位，要一門深入，方法不要學多了。方法多了，你沒有智慧不能融會貫通，結果一樣都無成。做人做事這個道，這個法則之道也是一樣。

——《列子臆說》

我向來主張，讀古書不要一味迷信古人的注解。讀秦漢以上的書，不可以看秦漢以後人的注解，要自己以經注經，就是讀任何一本經書，把它熟讀一百遍，乃至一千遍。熟了以後，它本身的注解就可以體會出來了。如跟著古人的注解，他錯了，自己也跟著他錯，這後果可不得了。須知古人也是人，我們也是人，古時有聖人，現在也可以有聖人，為什麼不立大丈夫的志向呢？

——《孟子與離婁》

我們做學問的辦法，最好以經注經，以他本身的學說，或者本人的思想來注解經典，是比較可靠的事。然後，把古人的學說消化以後，再吐出來，就是你自己的學問。有些人做學問，對古人的東西沒有吃進去，即使吃進去，也消化不了，然後東拉西扯，拼湊一番，這方法是不能採用的。我們要真的吃下去，經過一番消化，再吐出來，才是真學問。正如雪峰禪師所謂：“語語從胸襟中流出，蓋天蓋地。”

——《論語別裁》

常常有些人說，年紀大了，要學什麼東西沒有時間。我就常拿他這個精神告訴人家，一天只用十分鐘好了，一年、兩年下來就不得了。實際上，我們回想起來，讀書也好，學別的也好，很少用超過一天十分鐘，連續三年加起來那麼多的時間。如果真下這個工夫，無論哪一件事情，都會有成就。

任何人做事沒有決心，沒有恒心，都做不成。常聽人說中國功夫，什麼是功夫？我說，方法加上時間，加上實驗，就等於功夫。有方法沒有用時間練習，怎麼會有功夫？任何一種功夫都要有恆。

——《論語別裁》