編者按：

關於“睡覺”，南師有一段妙解：中國人說“睡覺”，這個詞語很妙，明明睡著了，但是又有一個“覺”字。換句話說，你不是睡著，是在清醒中，這個妙不可言。（《列子臆說》） 

人是怎麼睡著的？又是如何醒來的？什麼才是真正的睡著？熟睡時，身體會發生什麼？什麼時候可以多睡，什麼時候可以不睡？失眠了怎麼辦？ 睡覺的意義並不簡單，它是身心安寧的基石，是自我管理的切入點，更是生命覺醒的契機。 

南師關於“睡眠”的講述，融合了中醫養生、修道實證、現代科學等不同角度和層次，對於現代人有重要啟發，今特別輯成專題——南師的“睡眠觀”。

下文為專題第三篇文章，適逢清明時節，隨南師從睡眠參“生死”。系列文章請見文末。

生命到底怎麼樣來的？人怎麼會生出人來？尤其夜裏睡著以後，一片黑暗，什麼都不知道，睡著了到哪里去了？既然曉得人生來又會死去，也聽過老前輩講人有前生，那什麼是前生呢？前生又是誰啊？清朝入關後的第一個皇帝順治，據說他後來在五臺山出家，他的兒子就是康熙。他有一首出家的詩，很妙很長，很有意思，其中有“未生之前誰是我，既生之後我是誰”，父母未生以前我在哪里？現在生出我來，我究竟又是誰？後面又說“我本西方一衲子”，他自己有所感悟了，他說我前生是一個和尚，“只為當年一念差”，當時不曉得，昏了頭，“黃袍換卻紫袈裟”，為什麼忽然變成穿上皇帝的黃袍子，把和尚穿的紫色袈裟脫下了？所以他很不甘願，據說他二十多歲就到五臺山出家了。這是講釋迦牟尼佛，順便提到順治皇帝。

釋迦牟尼佛常常思考生命從哪里來、人怎麼會睡著了這些問題。我經常跟同學說笑話，你看看自己怎麼睡著的，這是對普通人說。可是你不要隨便去研究哦，當你躺在枕頭上想看自己怎麼睡著的，你就睡不著了。要趕快放掉，不然你精神會崩潰的。人怎麼睡著的？又是怎麼醒來的？人為什麼會衰老？生了為何會死亡？死了以後還有生命嗎？沒有生我以前有生命嗎？釋迦牟尼佛在沒有出家以前，同樣也常常在沉思這些問題。他觀察到任何一個生命都有生老病死的程式。有生命一定會衰老，一定會生病，一定會死掉，這是永遠解決不了的問題。為什麼會這樣？

——《廿一世紀初的前言後語》

我們人從死後到重新投胎是一段中有，這段的中有身也叫中陰身，死後靈魂重新投胎，變成胎兒出來。我們活著的這一段也是中有，從白天醒著到夜裏睡著了，這個中間又是一個中有。所以我常常問一般參禪用功的人，你知道自己是怎麼睡著的嗎？注意啊，當你靠有枕頭上要睡著的那一刹那是什麼樣，你知道嗎？一般人聽了我的話就去注意了，結果又睡不著了。不注意呢，就又昏沉了，一般人就是這樣。

我們的念頭在夢與醒之間也是一段中有。一個念頭過去了，後一個念頭還沒有生起，有時候好像楞住一樣，這一段也是中有。我們呼吸一進一出之間也是中有，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裏告訴我們，有個“中間息”，指的就是這個。修安那般那修止息，我所以常常罵你們修數息觀都在亂修，不是叫你光數呼吸啊！又不是學會計！中有認識清楚之後，你就可以把握昏沉與散亂中間是什麼了。如果拿本體來講，散亂不是定，昏沉也不是定，散亂與昏沉都是本體來的，就好像黑暗與光明都是一個東西所變的。不過我們現在是講功夫，不管你本體不本體，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那麼在黑暗與光明中間是不是也有一段中有呢？那個好像亮又好像不亮的東西是什麼？認識清楚這個，你就懂得用功了，上起路來就快了。

——《現代學佛者修證對話》

普通人死了，由死亡那個徹底昏迷的無心狀態，到中陰身形成，大概要多少時間，就很難講了。當然有個時間，要準確地講，以現在科學的計算方法，非常難。我們普通人睡一覺，醒來大概五六個鐘頭、六七個鐘頭。由徹底死亡到中陰身開始醒轉來，大概十來個鐘頭。

中陰身醒轉來，好比我們睡覺醒轉來相似。所以你們講修行，我請問大家，大家都睡了幾十年覺了，睡醒是怎麼醒來的?我請問，哪個知道自己是怎麼醒來的?恐怕沒有人知道。如果你說你知道，不可能的，你是已經醒過來以後的回想，才知道，那是分別意識的作用，那個不是的。

換一句話說，我們晚上躺在床上睡著了，大家睡了幾十年，你知道自己怎麼睡著的嗎?也不知道。如果說你知道，你既然知道，可見沒有睡著，對不對?真睡著了就不知道。等於我們現在，媽媽沒生你以前你是怎麼來的?你不知道。死後怎麼去的?也不知道。這兩個問題是一樣的，大小而已。

在觀待道理上講，一個人清醒等於活著，睡著等於死了；睡醒以後，又是一個生死。所以真講生死，不是父母生的時候叫生，死的時候叫死。其實我們每天白天夜裏都是一個生死。更細地說，念念都在生死、死生中，這個你更不知道了。

我們剛才吃飯以前到現在，思想觀念的生生滅滅、乃至身體的新陳代謝，這中間已經是很多生死了。吃飯以前，我們大家坐在那裏休息，談談話，等著吃飯。飯後，好朋友在一起，叫某某玩這一套了(指看到普通人看不到的超能力)。嘿嘿，怎麼樣?他說看到這樣，看到你身體那樣，都在那裏瞎扯。一念一個生死，都過去了。

現在就是一念，每一個念頭是一個生死，你沒有看清楚。這個念念生死中間沒有看清楚，那你怎麼修行啊?哎呀，我在念佛啊!我在打坐啊!我在念咒子啊!我在做觀想啊!都是自欺欺人。

修行，是智慧之學，不是這樣隨便的信仰就說是修行了；我今天能夠給你講出來，是我的智慧跟你講，不是我看了佛經來跟你講的。佛經裏有啊!但你也看不懂。你們現在聽我講了，認為現在懂了，你懂個什麼啊!是我懂!你不過聽聽而已，這叫聲聞眾。聽到聲音以為自己懂了，你沒有證到，你是聽了我的言語告訴你的，是觀待道理，你沒有達到證成道理，你沒有求證到，你聽懂了有什麼用啊!不要騙自己。

我們這些朋友，每天晚上喜歡來，說：老師啊，看你一眼也舒服一點。舒服個啥!坐在那裏聽我吹牛，因為上茶館要花錢，去跳舞廳要付鈔票，到這兒有茶喝，又聽我亂吹。吹一頓好開心啊，一毛錢不花，當然高興來看我，自欺欺人!都在那裏騙，認為自己也在修行，修個什麼行啊。

所以我經常說，你們真修行就要懂永嘉大師兩句話：“實了因之所了，非生因之所生”，那是智慧的解脫，不是做工夫啊。這個道理要真懂了，你要智慧去解脫的，不是盲修瞎練的。所以說，修行是個科學，先把這個道理通了，再說求證，求證不到不行。

——《人生的起點和終站》