我們做學問的辦法，最好以經注經，以他本身的學說，或者本人的思想來注解經典，是比較可靠的事。然後，把古人的學說消化以後，再吐出來，就是你自己的學問。

有些人做學問，對古人的東西沒有吃進去，即使吃進去，也消化不了，然後東拉西扯，拼湊一番，這方法是不能採用的。我們要真的吃下去，經過一番消化，再吐出來，才是真學問。正如雪峰禪師所謂：“語語從胸襟中流出，蓋天蓋地。”

——《論語別裁》

現在研究佛學最好的辦法，近百年來的著作最好不看，包括我的在內。不是說這些完全不對，而是最好讀原經。這不只是研究佛學，做其他學問也應該讀原典。讀了原典熟了之後可以“以經注經”，會融會貫通。

——《維摩詰的花雨滿天》

這些文字你們看來都懂，但由於缺少好學深思，故懂是懂，始終無法細膩深切地體會經中的奧義。學人要深入經藏，非得切實發求證心仔細參究，並將所讀經文徹底回歸於自己內心不可。一切經論到頭來都超越他人的注解。要直接閱讀原典，以完完全全懇切樸實之心，徹底投入，才可親嘗法味，獲益。

——《學佛者的基本信念》

我向來主張，讀古書不要一味迷信古人的注解。讀秦漢以上的書，不可以看秦漢以後人的注解，要自己以經注經，就是讀任何一本經書，把它熟讀一百遍，乃至一千遍。熟了以後，它本身的注解就可以體會出來了。如跟著古人的注解，他錯了，自己也跟著他錯，這後果可不得了。須知古人也是人，我們也是人，古時有聖人，現在也可以有聖人，為什麼不立大丈夫的志向呢？

——《孟子與離婁》

“文字鄭重說，世人不熟思”，古今以來仙佛留下來的經典，修仙修道的法則都有了，只是一般人讀書自作聰明，以為自己懂了，只是文字懂了而已，沒有好好熟思。所以我們說讀道書佛經要萬讀不厭，據我的經驗，每次讀每次理解不同。古人有一句話，“好書不厭百回讀”，就是這個道理。 

現在的文章都是短命的文章，尤其報紙上的文章，五分鐘壽命，看完就完了，且錯的東西很多。現在人讀書沒有好好做到儒家所講“博學之，審問之，慎思之，明辨之”。“博學之”等於現在說搜集資料，什麼都有了；“審問之”，要仔細慎重研究；“慎思之”，還要很謹慎思考、研究；“明辨之”，哪樣是對的，哪個是不對的，這是儒家做學問四大程式，說得很清楚。據我發現，現在教育是普及了，但是學問越來越沒有，乃至讀到研究所，腦袋都是空的。中國也好，外國回來的也好，多數沒有用。我現在老了，也許我們這個像海一樣的代溝太深了。

我們研究《維摩詰經》，要再三反復地複習，像古書這些經典，看一次二次三次就認為自己看過了，那等於完全沒有看。古文的經典為什麼要背？“好書不厭百回讀”是古人的讀書方法，同一本書每一次讀起來的理解都不同。現代人讀書多，知識是淵博了，可是學問越來越差，因為沒有深入，“好書不厭百回讀”的精神沒有了，一本書以為看過就好了，讀兩三遍就覺得浪費了。 

——《維摩詰的花雨滿天》

你們佛學都沒有搞好，不要認為老師講的，要做工夫，講佛學有什麼用呢？我的意思是光講佛學不做工夫沒有用。如果把我這句話錯解，就下地獄去了。再講一遍，注意哦！如果佛學的理都沒有通，談什麼修證呢！一般同學跟了我好多年，一問他佛學之理，都不成其系統，這兩天經常罵你們，白跟了那麼多年。 

我發現，很多人對佛法修持的法門，聽得越多，反而越混亂。儘管很多年聽教理，如果考起試來，嚴格地說，都考不出一個系統來。自己所吸收的，無法貫通，更不會構成一個系統，這是我們大家一個非常大的缺陷。零零碎碎亂七八糟講，大家都會，但是理論和修法配合起來，有系統地將顯教、密教或者各種修法，貫通起來，都不會。所以大家修持不得力，重點在這個地方，可是大家自己並沒有警覺到。 

就以今年來講，正月間打七的時候，說了白骨觀，後來又傳准提法，現在又來個大圓滿。結果，越弄越大越亂，越變成不是大圓滿。原因是大家沒有貫通，連基本的精神都沒有抓住，因此我們所有修持的人，好像是越來越退步，進步的很少看見，青年同學們也越來越散漫。這是個非常嚴重的問題。現在講到大圓滿，我相信大家聽了以後一定有個問題，究竟我該修白骨觀、准提法、藥師法、還是大圓滿呢？自己都搞不清楚。

那麼搞不清楚的原因在哪裡？在理論上沒有好好地去融會貫通，在工夫方法上也搞不清楚。 教理上，般若與唯識都要通達，乃至於世間、出世間一切都要通。所以我經常感歎現在的青年，在家出家一樣，光是說學佛、學佛法，而一本經一本論也不通達；佛法不成系統，佛學也不成系統，世間法全都不碰，像這樣就想成佛，世界上有那麼便宜的事嗎？動不動就說學佛，虛晃三招就能成功嗎？告訴你吧，不可能。

 ——《大圓滿禪定休息簡說》

我常勸學佛的同學們，不要陷於這一百年來的佛學著作及注解中，昏頭轉向，應該直接研究佛經。至於名詞不懂，則可查佛學辭典，乃至於我所寫的及我所說的，只是幫助諸位瞭解研究佛經而已，不要以我的話為標準，要直接以佛經為依歸。

前幾天，我的一位在大學擔任系主任的學生來找我，說最近準備寫一本《××概論》，問我怎麼寫較為妥當？我說你不要再寫什麼概論了。我向來對學生看什麼概論持保留態度，什麼哲學概論、文學概論、政治學概論、經濟學概論，唉！已經概了幾十年了，還在那裏窮概。一把剪刀，一罐糨糊，東抄一段，西剪一段，就是一本概論。奉勸各位，真要做學問，須直接從原典入手。

最近國外有人寫信問我，想要研究佛學，第一步要從哪一本書入手，我想了一下，還真答不出來，只好回說沒有。但是假如要看佛學概論的話，印度佛教本有的佛學概論有兩本，一是《大智度論》，一是《瑜伽師地論》。中國的佛學概論是智者大師的《摩訶止觀》，以及永明壽禪師的《宗鏡錄》。他說老師，這些概論我看不懂呀！看不懂，我也沒有辦法。

注意！學佛要依經不依論，佛經看不懂的話，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省檢點終會有所體會的。

——《圓覺經略說》

希望有志修證佛法的大士們，如果能夠堅決守定《華嚴》、《圓覺》、《楞伽》和《楞嚴》, 《大智度論》和《瑜伽師地論》等幾部佛說大經大論，依教奉行。 

或者自認為要把穩修行，只要依據《阿彌陀經》和《大乘起信論》修持，這是絕對不會誤入邪途的。現在我以灑過血汗心力的親自經驗，貢獻給未來的發心大士們，希望得到正知見的修證方法。 

——《楞伽大義今釋》