有些朋友，其中學佛、學道，或打坐的來問我修道的工夫，我總是勸他們不要搞這一套，是有這種方法，但做不到，也不要想成佛成仙，一個人健康快樂地活著，死的時候乾脆俐落，不牽累別人、不拖累自己，就是第一等人。這個話也是經驗中得來的。因為我的老朋友太多，而有許多老朋友真可憐，死得不乾脆俐落，拖累了別人，也苦了自己。所以不要拖累別人，不要拖累自己。

——《論語別裁》

做任何學問都一樣，無論是打坐、修道、學佛、參禪、做內功，先不必好高騖遠，奢談高深理論，成仙成佛都暫不必談，但修養到在世無病無痛，死時乾淨俐落，一不累己，二不累人，這已是不易，且慢奢望成仙作佛。應該有這樣的觀念，實事求是，從基本上做起。

——《太極拳與靜坐》

我們學佛學打坐的，哪個不想求長生不老？又想通奇經八脈、頭上放光。十個來的人有五雙是為了身體而學佛，都在身體這四大上做工夫，沒有一個是“不貪軀命”的。還有的人來向我發牢騷，他學佛二三十年怎麼還生這種病，好像我該為此負責似的，我只好說我還沒見過一個不死的人。所以《維摩詰經》還是沒看懂嘛！真為學佛法，求個心地法門，能知道心地法門不在身上，不在健康長壽上，不在內外中間，能“不貪軀命”的，這個世界上還真不多。

對佛法的認識，首先一定要正確，所以禪宗講見地。溈山禪師告訴仰山兩句重要的話：“祗貴子眼正，不說子行履。”眼正是講見地，就是觀念要正確，行履是工夫。如果觀念不正確，你的工夫做得再好也沒用。只在身上做工夫，這個肉體是有生老病死的，會過去的，不是佛法。如果見地對了，行履也有，這個肉體雖然會過去的，但是比較少病少惱。要想做到無病不死，是要有特別法門的，但是佛自己都不肯去做。所以佛與佛相見，還要互問“少病少惱否，眾生易度否”。

沒有病的，除非是法身和化身，這個肉身是不免病苦的，只要少病少惱，就是無上的幸福了。絕對的無病無痛苦的，我的朋友中只有兩個，不過一個死掉了，一個還沒生。修行能到了少病少惱，就是第一流的人。

——《維摩詰的花雨滿天》

有些朋友，其中學佛、學道，或打坐的來問我修道的工夫，我總是勸他們不要搞這一套，是有這種方法，但做不到，也不要想成佛成仙，一個人健康快樂地活著，死的時候乾脆俐落，不牽累別人、不拖累自己，就是第一等人。這個話也是經驗中得來的。因為我的老朋友太多，而有許多老朋友真可憐，死得不乾脆俐落，拖累了別人，也苦了自己。所以不要拖累別人，不要拖累自己。

——《論語別裁》

做任何學問都一樣，無論是打坐、修道、學佛、參禪、做內功，先不必好高騖遠，奢談高深理論，成仙成佛都暫不必談，但修養到在世無病無痛，死時乾淨俐落，一不累己，二不累人，這已是不易，且慢奢望成仙作佛。應該有這樣的觀念，實事求是，從基本上做起。

——《太極拳與靜坐》

我們學佛學打坐的，哪個不想求長生不老？又想通奇經八脈、頭上放光。十個來的人有五雙是為了身體而學佛，都在身體這四大上做工夫，沒有一個是“不貪軀命”的。還有的人來向我發牢騷，他學佛二三十年怎麼還生這種病，好像我該為此負責似的，我只好說我還沒見過一個不死的人。所以《維摩詰經》還是沒看懂嘛！真為學佛法，求個心地法門，能知道心地法門不在身上，不在健康長壽上，不在內外中間，能“不貪軀命”的，這個世界上還真不多。

對佛法的認識，首先一定要正確，所以禪宗講見地。溈山禪師告訴仰山兩句重要的話：“祗貴子眼正，不說子行履。”眼正是講見地，就是觀念要正確，行履是工夫。如果觀念不正確，你的工夫做得再好也沒用。只在身上做工夫，這個肉體是有生老病死的，會過去的，不是佛法。如果見地對了，行履也有，這個肉體雖然會過去的，但是比較少病少惱。要想做到無病不死，是要有特別法門的，但是佛自己都不肯去做。所以佛與佛相見，還要互問“少病少惱否，眾生易度否”。

沒有病的，除非是法身和化身，這個肉身是不免病苦的，只要少病少惱，就是無上的幸福了。絕對的無病無痛苦的，我的朋友中只有兩個，不過一個死掉了，一個還沒生。修行能到了少病少惱，就是第一流的人。

——《維摩詰的花雨滿天》